中医，我们该传承什么？
中国是个古老而神奇的国度，历史悠久文化璀璨，给我们留下了丰富的文化遗产，那都是先辈们智慧的结晶。今天，我班门弄斧，站在门外，说说中医。
医乃仁术，当以仁爱之心。据《神仙传》卷十记载，三国时期闽籍道医董奉，“君异居山为人治病不钱使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”根据董奉的传说，人们用杏林称颂有仁爱之心的医生，医家以杏林中人自居。如今，杏林成了中医学界名医的代称。《黄帝内经》，它不只是一部医书，它是包括医世、医人、医国、医社会，所有心医的书。《大医精诚》说：“凡大医治病……先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍嗤，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”名医大师，往往都有如孙思邈所说的那种大爱普爱、不遂名利的高尚品德。华佗庙有联云：“岐黄之外无仁术”，对医乃仁术可谓褒扬有加。凡为医者当以博施济众为己任，对患者一视同仁，以“先发大慈恻隐之心”为先决条件。明代儿科名医万全与同乡胡元溪早有不和。有一年，胡元溪的四岁儿子患病咳嗽请医多人，过了八个月也没有治愈，反而得了咳血之症，不得已请万全诊治。万全不记宿怨，开了药方。五剂后咳嗽减了十分之七，咳血症状也没有了。服完药后，胡元溪“终不释疑”，又请另外医生诊治。胡元溪的儿子吃了另外医生的中药后，病情又复发加重。万全主动登门去劝阻，但胡元溪不听，只好离开胡府。行前，万全抚摸着病儿说：“且少吃些，可怜疾之复作奈何！”，后来，病情越来越重，病儿哭着说：“吾吃万先生药好些，爷请这人来，要毒杀我。”胡元溪至始才后悔，亲自拜请万全再来诊治。万全说：“早听吾言，不有此悔。要我调治，必去嫌疑之心，专付托之任，以一月为期。”至此，专门由万全诊治，前后17天痊愈。读完该案例感慨良多。且不论万全医术高明，妙手回春，单说本案一波三折的过程中，他的一言一行，处处倾注了对病人的关怀之心，仁爱之意，所谓“一枝一叶总关情”！这是一种名医身上的重要品格。与医术相比，它不只是医德的体现，更是一种高层次的精神境界。万全的友善、仁爱，是俗医一般难以做到的。我们向中医界祖宗们学习，首先要学习传承高尚的医德和大爱之心。现代社会，更需要把它弘扬光大！
医之为言，意也。“医之为言，意也”，最早出自东汉名医郭玉之口。郭玉的“意”，是指专心一意，体察疾病，不受干扰，专志于诊疗。后人反复引用这句名言，不断进行了发挥。“医之为言，意也”，是在提倡和鼓励医生临证时发挥积极思考、灵活思考和创新思考的精神，积极、灵活、创新是三种不同层次的思考方式，也可称为三种境界。我们应该按照这三种境界，层层梯进努力学习传承。积极思考，自出机抒是第一种境界。历代名医都发表过类似看法：“医之病，病在不思。”医生用药，与大将用兵、文人写文章没有什么差异，需随机应变，自出机抒而异，都强调的是积极思考。我们医生诊治时的一言一行一笔都关乎人的生命，重千金。医疗实践是一种特殊而复杂的脑力劳动，必须积极思考，详密推究，拿出自己独立的见解，来不得一丝马虎，更不能“各承家技，始终顺旧”，没有自己的见解。这应该是“意”的最基本内涵，最起码的境界。知常达变，圆机活法是第二种境界。要达到更高境界，仅仅满足积极思考肯定是不够的。辨证论治是中医治病的根本特色，与西医辨病论治讲求共性相比，前者更重视个体差异，以个体化处置亦即灵活处理为临床治疗的最高层次。中医治病既讲原则性，又讲灵活性。原则性是说它有各科“准绳”、“金鉴”、教科书之类作为指导，体现了它的科学性。灵活性是说它不能死守教条，固执一法，体现了它的艺术性。与西医相比，中医的特点在于更讲究灵活性。中医的灵活性与艺术是相通的，像绘画最忌依葫芦画瓢，它讲究的是“活”字。绘画靠的是灵感，中医讲究的是悟性。所以，医者之意，如对敌之将，操舟之工，贵在临机应变。飘然不群，出奇制胜是第三种境界。有时在传统理论不敷于用，或受时间、地点和条件等因素限制，一时无法按常规处理时，就需要开动脑筋，发挥创造性，“夫病有不见经论之异证，则其治亦必有不由绳墨之异法”（《张氏医通》）。或遇疑难病证，既或博极医源，也无现成模式可循，就要发挥创造性思维。如同诗仙李白一样，“白也诗无敌，飘然思不群”。当然，这种飘然用意、出奇制胜的层次绝非平常人所能达到，必须学养渊博，才高识妙者才能达到这一境界。同时得注意的是，飘然用意不可滥用。不加限制随心所欲可能会走到另一极端，甚至滥用。不加限制随心所欲可能会走到另一极端，甚至误入玄虚、唯心主义的陷坑。我觉得，第三境界是我们追求的目标，但不必强求大家都进入第三境界，达到第二境界已经很不简单了。否则，学中医者人人称得上大师级人物了。
善治病者，一人一方。传承中医，向先祖学习，搞教条主义、本本主义最误事。蒲辅周先生有一句名言：“中医治病有一个秘诀。就是一人一方。”“善治病者，一人一方，千人千方，如一锁一钥，千锁千钥，务期药证相符，丝丝入扣。如见便秘即通之下之，遇遗精则涩之固之，见热退热，见血止血，执通套之方以治活人者，又岂能应临床无穷之变乎！”这段话说出了中医治病的一大学问——因人制宜的原则。被周总理称为“高明中医，又懂辨证法”的名医蒲辅周先生认为，中医辨证论治的基本特点，在于因人、因时、因地而异，即针对具体病人和具体病情，相应作出具体处理。病同，症状也相同，也未必用同样的药方，还要看体质、时令、地域、强弱和性别而仔细斟酌。他说，“方是死的，人是活的，不能概以死方治活人。”西医囿于一种病因——一种疾病——一种治法，同一疾病可以千人一方，显得呆板。太阳每天都是新的。疾病就像人的脸，没有哪两张脸是完全相同的。与西医相比，中医更讲究治病要因人而宜，量体裁衣，按锁配钥。作为后人，要仔细品味一人一方论的精髓，从中悟出中医治病的真谛，修炼治病救人的真工夫。切忌机械地去学一些用什么药、记什么方、治什么病等等这种不明医理的经验。
读书千遍，其义自见。全国名老中医药专家王行宽认为，学习中医要熟读经典著作，否则难以登堂入室。学习中医应具备良好的古文基础，中医入门的唯一办法是背诵记忆，舍此别无二法。《黄帝内经》是中医理论的核心、规范，贯穿中医防、治、养的始终。《伤寒杂病论》是一部中医实践指导经典，首次详细公开辩证、治疗的方法和方药，开创经方先河并成为传统中医的主要流派。而其中的理论凭据正是来自《黄帝内经》和《皇帝八十一难经》，用药的理论指导来自《神农本草经》。以上四部，就是截止东汉以前的传统中医四大经典，是学习中医应该详研的重要课程。《易经》是中医理论的理论、基础的基础。历代中医大家无不以《易经》为学中医的必修课，等等。蒲辅周老先生为我们做出了样榜，八十高龄仍坚持每日看书。左眼患白内障，就用右眼看，眼和书距离仅一寸左右。有的古书卷字太小，就拿起放大镜一字一句读，“白首之年，未尝释卷”。背诵是基础，理解是升华。学习、传承中医，仅仅背诵，不熟谙其理，洞悉其奥秘也是远远不够的。除了熟悉经典著作及各家学说外，还要博览群书、通晓古今中外，学习现代科学，努力成为“博士”。只有这样才能与时俱进，左右逢源，汲取更多精华掌握更多技术为患者提供家人般的服务。同时，还可以应用现代的科技方法来阐明和验证中医理论的正确性。
什么是中医？中者，不偏不倚谓之中；医者，医理、医术、医德之道也。清初名医吴楚《兰丛十戒》曰：“一戒贪吝。二戒粗疏。三戒偏执。四戒势利。五戒妒嫉。六戒托名王道。七戒选药误病。八戒恣用寒凉。九戒趋时希利。十戒自满。”我，把“兰丛十戒”送与大家共勉
