【第九届陇南乞巧女儿节】蒙曼教授都讲了什么，更多的内容在这儿！
蒙曼
“我们中国话里说，女儿的骨肉是水做的，今天女儿节来了，雨也来了，这是好事儿！”8月22日，国内知名文化学者、中央民族大学副教授蒙曼七夕节前走进中国乞巧文化之乡——甘肃西和，讲述中华古典乞巧诗词的意境和美感，阐释千年乞巧、诗意西和的大美。一开讲，她便把西和的朦胧烟雨与乞巧女儿节之间的关联之美呈现给了大家。
蒙曼老师以“西和乞巧”为主题，以“秦风西和——远古的守望”“诗意西和——山河的诉说”“巧兮西和——女儿的梦想”三个篇章博古论今，讲述了西和流传千年的诗意美、生态美、人文美。言及西和保留了中国完整的乞巧文化，蒙曼称赞说：“如今我们常说诗意，什么是诗意？诗意不是写了多少诗，古风盎然就是最大的诗意！
——“我为什么以《诗经·蒹葭》开始？因为这是《诗经》的秦风。秦地在哪里？就在我们的脚下~~~”
《诗经·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
当天的讲坛，蒙曼选择了从《诗经·蒹葭》讲起。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻……”
蒙曼说，我为什么以《诗经·蒹葭》开始？因为这是《诗经》的秦风，是秦地的歌声。秦风在哪里？在秦地。秦地在哪里？就在我们的脚下。在这片西汉水润泽的大地上。那伊人又是谁？是织女，是秦人的先祖女修巧娘娘。那阻挡伊人的河水又在哪里？就是我的西汉水。
2500年前的西汉水是多么的诗意……
随之，蒙曼引经据典地讲述了西汉水流域曾是秦人的重要生活生产之地，尤其是随着陇南市西和县与礼县间的大堡子山秦墓出土，证明了西和就是秦人的重要栖息地，在这片土地上孕育了秦人的精神和一个大秦帝国的出世，也留下了流传千年的不朽诗篇。
《迢迢牵牛星》·古诗十九首
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
随后，蒙曼又以古诗十九首《迢迢牵牛星》讲述了诗中的“河汉”即指西汉水，对应天上的银河，银河边最亮的一颗星即为“织女星”。从蒹葭中“在水一方”的女神，到汉代隔着银河守望爱情的星星，都是西和乞巧美好的历史起源。
——七夕是悲情的，但转到乞巧就是让人温暖的
在《诗意西和—山河的诉说》篇章里，蒙曼以杜甫《秦州杂诗》十四、林杰《乞巧》、苏轼《次韵晁无咎学士相迎》等诗词分享了唐宋乞巧文化以及历史深处的西和魅力。
《秦州杂诗》十四
唐·杜甫
万古仇池穴，潜通小有天。 神鱼人不见，福地语真传。
近接西南境，长怀十九泉。何当一茅屋，送老白云边。
《次韵晁无咎学士相迎》
宋·苏轼
梦中仇池千仞岩，便欲揽我青霞（巾詹）。
且须还家与妇计，我本归路连西南。
《乞巧》
唐·林杰
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
蒙曼说：“说起唐朝的七夕你会想到什么？我想到的是‘七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。’”蒙曼指出，在唐代，宫廷的七夕节远比民间热闹。每逢七夕，唐明皇和杨贵妃都会上到高楼之上，祭拜牛郎与织女，宫女们要穿九孔针、五色线。而从林杰的《乞巧》中，则可以看出民间的七夕节、乞巧节。
说到此，蒙曼充满感慨地说，七夕是悲情的，但转到乞巧就是让人温暖的。你看林杰《乞巧》诗里的景象：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”是何等的热闹。
——“杜甫为什么想终老这里？苏东坡为什么又梦到这里？古风盎然就是最大的诗意！”
蒙曼说，其实，西和也是让人感觉温暖的地方。
她引杜甫由陇入蜀途中作的《秦州杂诗》十四“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼人不见，福地语真传。近接西南境，长怀十九泉。何当一茅屋，送老白云边。”指出，杜甫经过西和不想走了！既不想回老家河南，也不想回自己的仕途之地长安，而是想留在西和。
为什么呢？你看“万古仇池穴，潜通小有天。 ”西和是古仇池国故地，仇池国在五胡十六国那个乱世里，在这儿建立了一个前后存在300年之久的国家，这是非常不容易的。据《水经注》记载，这里山高，易守难攻，上有平地百顷，还有99道水泉，还可以煮土为盐。在五胡十六国那个战乱频仍的时代，有粮吃，有水喝的一个地方，就是百姓的乐土，就是中国文人追求的“桃花园”！
蒙曼说，杜甫想留在这里，他有没有号召力？如果说在唐代他的号召力还不是很强，但是到了宋代，杜甫的号召力就有了“神一般的存在”了！为什么这么说？苏东坡梦到了杜甫喜欢的西和了！
你看，苏轼《次韵和晁无咎学士相迎》里的写的“梦中仇池千仞岩，便欲揽我青霞幨。且须还家与妇计，我本归路连西南。”这是梦，但梦反映的是人们的渴望。
从《诗经·蒹葭》到杜甫《秦州杂诗》不想回老家河南、仕途之地长安，想在这里终老，再到苏东坡《次韵和晁无咎学士相迎》梦到这里，西和是中国文人的桃花园。遗憾的是，他们都没留在这里。但西和却留下了中国自古以来最完整的乞巧文化。如今我们都说诗意和远方，什么是诗意？诗意不是写了多少诗，古风盎然就是最大的诗意！这是中国人灵魂的寄托，乡愁的所在。
——“乞巧之美世界看见，西和女性自尊自强的宝贵品质，就是大美与可爱”
在“巧兮西和—女儿的梦想”篇章里，蒙曼以展现西和乞巧文化中青春美、劳动美、爱情美三个主题的诗歌，分析和赞扬了中国乞巧文化之乡——西和女性的大美与可爱。
其中，在爱情美的诗歌里，蒙曼引出了一首诗歌：“热头出来照四方，吃过黑饭进绣房。油灯架在窗台上，灯盏地下绣鸳鸯。绣着绣着瞌睡多。将身倒在冷被窝。睡梦地里梦得清，家里把姐给了人。只怪爹娘过世早，大姐的婚事看哥嫂。但愿寻个成行的，金钱谁能守到老。”
读罢诗，蒙曼特别提出“但愿寻个成行的，金钱谁能守到老。”这句诗问观众，你愿意寻个“成行”的，还是寻个“金钱”的？是守着那个“成行”的可靠？还是守着那个“金钱”的可靠？
蒙曼说，“讲到这里，让我想起前些年社会上有一句话说‘宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑！’相比诗歌中秉持‘但愿寻个成行的，金钱谁能守到老’的那位西汉的大姐，现在的许多大姐远远不如她。”
蒙曼说，我们中国有句老话说“好男不吃分家饭，好女不穿嫁妆衣。”这就是在教导年轻人要自立自强。传承着中国完整的乞巧文化的西和女性，让人们看到了那种自尊自强的宝贵品质。
当天的讲坛，每一篇章均由诗意表演、诗歌呈现、诗歌解读三个环节组成，来自国内各地的专家学者、游客和当地群众聆听了演讲。
据《西和史话》记述：西和，是中国传统诗歌的起源地之一。《诗经·秦风》中有几首诗其地域背景就在西和，这些诗歌是陇南文学的源头。
文字来源于：每日甘肃网 摄影：蒲宁