【国学文化】跟儒学学拿得起，跟佛教学放得下，跟道教学想得开

创作者 | 儒风君梳理说白了道不远人、大道至简，做为中国传统文化几大支撑的儒释道，我觉得并不是趾高气昂，只是与人们的人生道路和生活起居息息相关。对于蒙牛老总牛根生说得很精采，她说：儒学的真谛是“拿得起”，佛教的真谛是“放得下”，道教的真谛是“想得开”；儒释道的真谛，就是说这几句话、9个字。 我国在历史上还曾有过别的某些“精神境界”说，在其中3个最知名的，恰好能够与儒释道这几大真谛对比参悟。跟儒学学拿得起 儒学是追求完美加入wto、说道办事的，规定不断进取、敢于担当、信念坚定不移。归纳为三字，就是说“拿得起”。 什么叫“拿得起”？且看这一“儒”字——左边一个“人”，右侧1个“需”，合起來就是说“人之需要”。人活世界上，有各种各样精神实质或存活的必须，考虑这种必须就必须去获得。去拿，而且取得了、拿没错，就是说拿得起。 怎么才能拿得起？王国维《人间词话》中曾明确提出，古今之成大工作者，须历经双重人生境界。这双重人生境界反映的更是儒学精神实质，因此更是相对路径所属。 第一重人生境界是“昨晚西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。走上摩天大楼，眺望让人无法直视，更是志得意满，志存高远，审时度势，满腔理想。人生道路，理想决策方位，布局决策高宽比；溪流只有入湖，精东则能入海。因此办事，要先立心里理想；成功，要先拓胸藏布局。 第二重人生境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人苍老”。事儿是必须去做能够成的，成越大的工作，必须越大的勤奋和努力，乃至要承受越大的艰难困苦和艰辛。这一人世间，几乎全是“艰难险阻，玉汝于成”；因此不管怎样，必须“天行健，真君以自立自强”。 第三重人生境界是“众里寻她千百度，暮然回首，那个人却在，暮然回首”。这说的是经历艰难困苦而慢慢成熟期、成才，最后豁然贯通、顺理成章。这在其中蕴涵1个关键大道理，就是说苏轼常说的“厚积而薄发”。只能厚积能够薄发，人要做的，就是说持续厚积，等候薄发。 这就是说拿得起的详细相对路径，都是事业有成的详细全过程。跟佛教学放得下 佛教是追求完美出生、说道清静的，规定能见到《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，保证《心经》所说的“照见五蕴皆空”。归纳为三字，就是说“放得下”。 什么叫“放得下”？且看这一“佛”字——左边一个“人”，右侧1个“弗”，弗的含意是“不”，合起來就是说“违背”和“人不”。违背就是说没有人，也就是说学会放下自身，解决分别心的困缚；人不就是说明白回绝，也就是说学会放下冲动，超脱对外开放物的追求。这个方面能保证，就是说放得下。 如何才能放得下？唐朝禅宗得道高僧青原行思曾明确提出参禅的三人生境界，那更是相对路径所属。 第一重人生境界是“看山是山，看水是水”。人之最开始，例如青春年少之际，思绪是简易的，见到哪些就是说哪些，他人怎么说话就坚信哪些。那样对待全球或许是简易而不光滑的，所见到的通常仅仅表层。但另外，更是由于简易而不放在心里，因此没受其困惑，这就是说学会放下的心情。仅仅还太敏感，非常容易被实际摧毁。 第二重人生境界是“看山不是山，看水并不是水”。人随之年纪渐长，亲身经历的尘事渐多，就发觉这世界的难题很多、愈来愈繁杂，常常是日夜颠倒、是是非非搞混，蛮不讲理走到哪里、言之有理无路可走，善人没有好的报、坏人活上千年。这时候人是激愤的，高低不平的，焦虑的，猜疑的，警醒的，繁杂的。因此人不想要再随便地坚信哪些，非常容易越来越好胜心、和人较为、煞费苦心、机关算尽，永无考虑的每天。大部分人都困在这里一环节，尽管担心、挣脱、痛楚，这却刚好是顿悟的突破口。由于见到了，能够出去；亲身经历了，能够搞清楚。 第三重人生境界是“看山還是山，看水還是水”。这些维持住自心、做得到忍受的人，等他都看可以了，经得多了，悟得深了，总算有一日豁然顿悟，懂了千般仅仅大自然，存有总有存有的合理化，生会迈向灭，热闹会变为孤独，这些之前觉得好的坏的对的错的，都是在规律性里迈向其需有的下场，世间仅仅无常，沒有必须。这一那时候他就不容易再和人在乎，仅仅做好自己，珍惜当下当中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；应对凡俗芜杂，我只一笑了之。这一那时候，就是说学会放下了。 第一重人生境界，是出获得，而进不了；第二重人生境界，是进去去，而不出；第三重人生境界，算是进退有度、来来去去随便。放得下，由于看穿了、超脱了，因此一切随缘。跟道教学想得开 道教是追求完美超世、说道大自然的，规定心明大路、眼观乾坤、鄙夷识破。归纳为三字，就是说“想得开”。 什么叫“想得开”？且看这一“道”字——1个“走”字旁加1个“首”字，也就是说脑壳走或是走脑壳。脑壳走就是说动脑筋，尽可能深入；走脑壳就是说依胸藏深入而行，尽可能切合规律性。合起來，就是说要明道，并依道而行。这类智慧型，就是说想得开。 如何才能想得开？社会学高手冯友兰曾明确提出“人生道路四重人生境界”说，在其中最大那层人生境界更是道教人生境界，因此更是相对路径所属。 一要大自然人生境界。有的人办事，将会仅仅沿着他的本能反应或是社会发展的风俗人情，而对所做的事并搞不懂或是不太搞清楚。这类“大自然”并不是道教哪个大自然，只是指杂乱、盲目跟风、初始，这些以偏概全、人云亦云的人就是说这类人。 二是功利性人生境界。有的人，会以便利己而积极去思索和办事，尽管不一定不诚实，却必然是功利性的，并且非常容易迈向自私自利、损人利己。 三是社会道德人生境界。有些人，早已跨越了本身，而刚开始考虑到利人，例如以便道义、公益性、一切众生福址而去办事。她们的见识早已跨越本身而看向了人世间，胸藏气候和站起高宽比早已到达精神实质层级。 四是乾坤人生境界。当自己的视线放进了全部乾坤宇宙空间，眼光看向了天地万物本质，他就到达了天地合一。这时候他就早已不用动脑筋了，由于乾坤宇宙空间就是说他的头脑，早已诸事洞明，如同连接电脑来到互联网技术。这类人生境界，更是道教人生境界。 这四重人生境界，人生境界越越高越越想得开。开个到何种程度，则决策于人的视线放进多少，见识拔到多高。人处平地上，四处都是遮眼阻路；人登巅峰，人世间便能总览通途。这就是说想得开的密秘——见识变大，心就宽了；站得高了，事就变小。想自杀，通常全是画地为牢、咎由自取。目光和逻辑思维所涉及到的面，尽可能往变大走、往高了去，则是每个人能够勤奋挨近的。综上所述：儒学拿得起、佛教放得下、道教想得开，合起來我觉得就是说一段话：带著佛教的出生心理状态，凭借道教的超世见识，去做儒学加入wto的工作。这也更是南怀瑾常说的人生道路真谛：佛为心，道为骨，儒为表，豁达俯瞰世界。来源于 儒风大伙儿 免责声明 后台管理留言板留言 侵权行为即删 小编 金增秀【国学文化】跟儒学学拿得起，跟佛教学放得下，跟道教学想得开